「評伝 石牟礼道子―渚に立つひと―」投稿者：TN&TN 投稿日：2018年 5月31日(木)18時29分30秒 |
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「評伝 石牟礼道子―渚に立つひと―」 米本浩二、新潮社、2017年 米本浩二 ヨネモト・コウジ（新潮社HPより） 1961年、徳島県生まれ。徳島県庁正職員を経て早稲田大学教育学部英語英文学科卒業。在学中に『早稲田文学』を編集。2017年3月現在、毎日新聞記者。石牟礼道子資料保存会研究員。著書に『みぞれふる空――脊髄小脳変性症と家族の2000日』（文藝春秋）。『評伝 石牟礼道子――渚に立つひと』（小社刊）で第69回読売文学賞［評論・伝記賞］を受賞した。 石牟礼道子は2018年2月10日に90歳で逝去しました。米本は毎日新聞に素晴らしい哀悼の記事を書いています。下がその概要です。 石牟礼は渚に立った「悶え神さん」だった。他人の不幸を自分のことのように感じる人を水俣では悶え神さんという。・・・・・しかし、「悶え神さん」の資質だけでは、石牟礼さんの書くものは通常のノンフィクションのレベルにとどまっただろう。幼い頃から貧困や狂気と接し、この世から疎外されているような絶対的孤独を抱え持ち、3度も自殺未遂し、生と死を行き来したことが、作品のスケールを大きくした。・・・石牟礼は、前近代と近代、生と死、人工と自然ーそれらのはざまで、リアルかつ夢幻的な文学を紡ぎ出していったのだ。 上の哀悼の記事を読み、米本の「評伝 石牟礼道子―渚に立つひと―」を読みたくなり直ぐに図書館で予約しました。予約順位は一番だったのに入手できたのは5月29日でした。多分、新たに購入してくれたのだと思います。TNが茨木図書館でこの本を最初に読んだ人ということになります。嬉しいです。 石牟礼の著作からの引用がたくさんあり、石牟礼作品に馴染んでいないと読みづらい本です。それでも内容は石牟礼に対する深い愛情と敬意が溢れていて素晴らしい本でした。石牟礼作品をより深く理解するための魅力ある資料といえるでしょう。 皇后様と石牟礼とのエピソードなどの既知のものもあるのですが、石牟礼の最大の理解者（編集者）として知られている歴史家・渡辺京二が石牟礼の食事を30年以上も作り続けているエピソードには吃驚しました。なんで（？）と思います。家庭を全く顧みない石牟礼、恋愛感情はどうなっているのと俗人は思います。志賀狂太、秀島由己男との間にも恋があったと感じさせる記述になっています。孤独を抱えた美女、石牟礼は恋多き人だったのではと感じます。 それで何となくこの評伝をネット検索していたら日本記者クラブで米本が公演した記事を見つけました（https://www.jnpc.or.jp/archive/conferences/35059/report）。そこに渡辺京二と石牟礼の関係について「互いに家庭がある。恋愛感情を胸に秘めたまま踏みとどまる。見事な同志的結合…」、「２人の関係を書くことは熊本ではタブーになっていた。知りすぎてしまった。書いていないことは山ほどある」などと米本が語っているらしい。気になってYouTubeの会見動画を見てしまいました。一時間半もあるのですが、なかなか面白く、この評伝がどのように書かれたかが良くわかります。そしてこの本の紹介を書く気力がここでなくなってしまいました。 評伝を辞書で引くと「ある人物について評価を加えつつ書かれた伝記。」とあり、「資料にそってある人物の生い立ち、業績、人柄などを紹介する伝記に批評を加えた物」といのが私のイメージです。しかし、想像していた評伝とは随分異なりました。それは米本の執筆姿勢から来ているのだと思います。執筆方針は米本の「魂」にぐっとくる事項だけを書くということだけ。これは簡単そうで難しい。「『魂』の共振がない限り、私は文章を書くことができない。」とまで書いています。石牟礼の執筆姿勢と同じだと感じます。この評伝を読んでいるとき、石牟礼本人が書いているのではと錯覚することがありました。 この本の書評としては中沢 けい（作家）のが印象深い（http://dokushojin.com/article.html?i=1341）です。この書評からも米本がいかに「魂」にこだわっていたかを知ることができます。以下はその抜粋（するつもりがほとんど全文）です。 ・・・・・・・・・・。道子の幼年期で印象的人物は、松太郎の妻、つまり道子の祖母おもかさまだ。おもかさまは松太郎が愛人を持ったことをきっかけに精神に変調をきたしていた。幼年期の道子はおもかさまと過ごす時間が多かった。幼年期のおもかさまと過ごした記憶は石牟礼道子自身が語ったものだ。評伝として資料との突合せはもちろん行われているが、暖かな声が聞こえるのである。この評伝には人の声が籠っている。人の肉声が行間から響いてくる。 一九三四年、道子は水俣町立第二小学校へ入学。前年に役所が通知を忘れたために一年遅れの小学校入学だった。つづり方を習う。「この世を文字で、言葉に綴り合わせられることに驚いた。文字でこの世が復元できる。生きて呼吸する世の中をその内部から復元できる。世界がぱーっと光り輝くようでした」とつづり方を書く喜びを述懐する。この深い喜びの中からやがてこの世と並列する言葉でのみ築かれる世界が現れてくるのである。それを神話的な魂の世界と呼ぶことができる。 ・・・・・・・・・。米本浩二は水俣病を描いた「苦海浄土」から石牟礼文学を見るのではなく、石牟礼文学の方から「苦海浄土」と水俣病闘争に光を当てる。社会問題告発文学としての「苦海浄土」ではなく、神話的な魂の世界の流転の物語として読み解く。 石牟礼道子の文学世界が生成されると、そこに出会いが生まれる。死の直前の高群逸枝に手紙を送ったのは三七歳の時だ。逸枝は亡くなったが逸枝の夫、橋本憲三は道子に東京の「森の家」滞在を提案する。「森の家」は逸枝の仕事場兼研究所であった。「西南役伝説」「苦海浄土」そして高群逸枝評伝「最後の人」はほぼ同時期に書き進められる。米本浩二はこの時期を石牟礼道子のインタビュー取材をもとに描き、そこに作家の話に耳を傾ける喜びがある。評伝の文章に喜びの詩が隠れている。 石牟礼道子は不思議な人だ。多くの人を引き寄せ、深く交際する。冒頭で似ていると電話をかけた伊藤比呂美ともそれ以来、三〇年もの歳月を年齢の違う友人として親しい交際を続けている。人を引き付けてやまない力が石牟礼道子にはある。海と陸地の間に渚に立つ人、人の世と魂や精霊が住む異界の間に立つ人と米本浩二は石牟礼道子を評する。シャーマン的な存在と呼ぶことはたやすい。松本浩二はそんな凡庸な解釈では満足しない。二〇〇三年新作能「不知火」の熊本上演の時の石牟礼道子の様子を「卑弥呼や西太后のような派手なオーラがあるわけではない。小柄な婦人が目立つのを避けるようにつつましく座っているばかりである」と書く。これこそ魂の啓示を神話として描くことができる作家の姿だ。 百年の時を旅してきた評伝の筆はやがて現代から現在へと近づく。先年の熊本地震のあたりになると身近な人との対話として石牟礼道子の近況が描かれる。時は現在の中でゆるやかにそして華やかに回転する。この評伝は評伝の作者自身が石牟礼道子が暮らす介護施設の一室で夕食を調理する場面で終わるのである。こんな評伝の終わり方があったかと驚嘆した。石牟礼道子という人の存在をもっともよく感じ取れる終わり方であった。  |
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